エリオンあるいはエル・エリオン（ヘブライ語：אֵל עֶלְיוֹן ʼĒl ʻElyōn）は、ヘブライ語聖書に登場する称号である。ʾĒl ʿElyōnは、英語では通常「God Most High（最も高き神）」と訳され、同様に七十人訳聖書ではὁ Θεός ὁ ὕψιστος（「至高の神」）と訳されている。エリオンという称号は、学術的な議論の頻繁な話題であり、時にはアブラハムの神と同等と解釈され、あるいはヤハウェよりも上位の、それ自身の種類の別の神への言及であると理論づけられている。
聖書の文脈以外では、この用語は日常的にも使われており、「上」（どちらの語源も語尾は場所格であり、最上級や比較級ではない）、「最上部」、または「最上部」など、単に物体の位置を指す（たとえば、創世記40:17 の籠やエゼキエル42:5 の部屋に適用）。
エル・エリオン
複合名ʼĒl `Elyōn「いと高き神」は創世記14:18-20 に、サレムの王メルキゼデクを祭司とする神として登場する。この形は 22 節のすぐ後に再び現れ、アブラハムがソドムの王に誓いを立てる際に使用している。この節の神の名前はマソラ本文では ʼĒl `Elyōn と並べて使われているが、サマリア語版、七十人訳聖書、シュムマクスには登場しない。この箇所での登場は、ユリウス・ヴェルハウゼンが最初に提唱した理論の根拠の 1 つであり、その理論ではʼĒl `Elyōn はサレム (エルサレム)の古代の神であり、後に神と同一視されたとされている。[要出典]この複合表現が他に使われているのは詩篇78篇35節だけである。「彼らは、神[エーロヒム]が自分たちの岩、いと高き神[エル・エリュオン]が自分たちの贖い主であることを思い出した。」この名前はこの章の後半でも使われているが、少し変化があり、56節ではエロヒム・エリュオンとなっている。
創世記14章19節と22節の「エル・エリュオン、天地の創造者」という記述は、カナン人の背景を反映しているのではないかと考えられている。創世記のこの表現は、ビブロスのフィロンによるフェニキア史の記述におけるカナンの宗教的伝統の再話に似ており、その中でエリュオンはウラノス（「天」）とガイア（「地」）の創造主とされている。
エリオン
エリヨン（至高者）という名は、多くの詩篇、特に詩篇に単独で現れる。民数記24章16節のバラムの預言では、エールと対比される独立した名として用いられる。また、申命記32章8節（多くの議論の的となっている節）のモーセの最後の歌にも用いられる。
マソラ本文の翻訳：
至高者（エリュオン）が諸国を分けたとき、
彼は人の子ら（アダム）を分け、イスラエルの子ら の数に応じて
群衆の境界を定めた。
多くの七十人訳写本では「イスラエルの子ら」の代わりに「angelōn theou」 （神の天使たち）が用いられており、他のいくつかの写本では「 huiōn theou」（神の子ら）が用いられている。しかし、死海文書の断片4QDeut jでは「bny 'lwhm」（神の子ら、またはエロヒムの子ら）と読まれている。新改訂標準訳聖書はこれを「彼は神々の数に応じて…境界を定めた」と訳している。 しかし、この箇所におけるʽElyōnの正体については議論がある。
この一節は、エリュオンをエロヒムと同一視しているように見えるが、必ずしもヤハウェと同一視しているわけではない。これは、エリュオンが70人の息子（ウガリット文書にはエールの70人の息子のことが記されている）に応じて人類を70の国民に分け、これらの息子のそれぞれが70の国民のうちの1つの守護神となり、その1つがイスラエルの神ヤハウェである、という意味に読める。あるいは、エリュオンが他の国民を息子たちに与えた後、今度はテトラグラマトンの名の下にイスラエルを自らのものとしている、という意味かもしれない。 [ 5 ]どちらの解釈にも裏付けがあるが、エリュオンをヤハウェよりも高位の神とみなすことは、現代のアブラハムの教義のほとんどの一神教的基準に反する可能性がある。
マイケル・ハイザーは、エルとヤハウェを区別することは申命記（例えば申命記4:19–20、申命記32:6–7）において「内部的に矛盾している」と主張する。ハイザーによれば、これはまた、なぜ申命記学者たちが、特に数節後の箇所で、この誤りを軽率に導入したのか、そしてなぜ彼らは彼らを「不寛容な一神教徒」としてすぐに排除しなかったのかという疑問も提起する。
イザヤ書14章13-14節では、エリュオンは非常に神秘的な文脈で使われており、バビロンの反逆的な王子が自慢する場面が描かれており、サタンの滅亡に関する後の推測の根拠となっている。
わたしは最北の果てにある議会の山に座し、
雲の頂よりも高く昇り、いと
高き者のようになる。
いくつかの場合では、エリュオンはヤハウェを指して使われる。例えば、詩篇 97:9では次のようになる。
主よ[ YHWH ]よ、あなたは全地の上に
いと高き方[ ʽelyōn]であり、 すべての神々の上に高く上げられている。
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＜聖書以外での用例＞
セフィレ1世条約
聖書以外でのこれらの用法の中で最も物議を醸しているのは、アレッポの南東16マイル(26km)にあるアル・サフィラで発見された3つのアラム語条約碑文の中で最も古いものである。
紀元前750年頃の「セフィレI」碑文（KAI 222.IA8–12; ANET p. 659）には、それぞれの側の主要な守護神が列挙されており、すべて「and」で対になって記されている。それぞれの場合、男性神とその配偶者（名前が分かっている場合）が記されています。その後、空白の後に「l wʽlyn」が続く。
これはおそらく「エルとエリュオン」を意味しており、これもまた 2 人の別々の神であり、その後にさらに神々のペアが続くようである。
これらは同じ神の二つの側面を示している可能性もある。
単一の神名である可能性もある。ウガリット文献には、コタル・ワハシス（「巧妙で賢い」）、モット・ワシャル（「死と王子」（あるいは「死と破壊」）、ニッカル・アンド・イブ（シュメールの女神ニンガルに意味不明の要素が加わったもの）といった神名が記されている。したがって、エル・ワ・エリョンは、聖書のエル・エリョンと同一の意味を持つ「神であり至高なる者」という単一の名前である可能性があるが、これは独自の名前となるだろう。
フランク・ムーア・クロス（1973）は、これら３つの解釈すべてを可能性として認めている。
サンチュニアソン
エウセビオスがビブロスのフィロン（紀元64年頃-141年）に記した記録には、サンクニアトンによるフェニキアの神々に関するエウヘメリス的な記述が記されているが、その中でエウセビオスが「最高神」ヒュプシストスと呼んでいるエリオンは、おそらくエリュオンであるが、最高神エールであるエルス/クロノスとは全く別の存在である。サンクニアトンは次のようにのみ述べている。
彼らの時代に、「至高者」と呼ばれるエリオウンと、ベルトという名の女性が生まれ、二人はビブロス近郊に住んだ。そして二人からエピゲイオス、あるいはアウトクトンが生まれ、後に彼らは彼を天空と呼んだ。
そして、その美しさの卓越性から、彼らは彼から我々の上にある元素を天空と名付けた。また、彼には前述の両親から生まれた妹がおり、彼女は地と呼ばれていた。そして、その美しさから、彼らは地を同じ名前で呼んだと彼は言う。そして、彼らの父である至高者は野獣との遭遇で亡くなり、神格化され、その子供たちは彼に献酒と犠牲を捧げた。
サンチュニアトンによれば、エールをはじめとする様々な神々は天と地から生まれるとされているが、古文書ではエールを天地の創造主としている。ヒッタイトの神代記には、天（そしておそらくは地も）の父となったアラルという原始神が登場する。彼は息子の天によって倒され、天もまたその息子のクマルビによって倒された。サンチュニアトンの記述にも、同様の伝承が根底にあるようだ。
ここでエリオンの妻となっているベルトについては、ヘブライ語のbərīt「契約」またはベイルート市との関係が示唆されている。
ハスモン朝
ミシュナは、ハスモン朝の統治者たちが自らを「エル・エリオンの大祭司」と称していたことを伝えている。「ハスモン朝が強大になり、ギリシャを打ち破ると、彼らは人々が法的な文書においても天の名に言及することを定めた。そして彼らはこう記した。『いと高き神の大祭司ヨハナンの何年何月』」 学者たちは、ハスモン朝がメルキゼデクの君主兼祭司の例を用いて、両方の役職に就くことを正当化したと指摘している。
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★英語版Wikiよりの訳出。
＜まとめ＞
エルヨーンは、古代イスラエルの神で、のちにヤハウェと習合した。
ヤハウェより上位の別の神である。
サレム（エルサレム）の古い時代の神と思われる。
エリオーンは天地の創造者
エリオーンは「エル／エロヒム」と同一視されるが、「ヤハウェ」とは同一視されない。
エルとエリオーンが別存在であるとする場合ももちろんある。
エリオーンには妻がおり、天と地を生んだ。
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